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道(dao)家文化解(jie)析
2020-02-29 07:22    點擊︰

道(dao)是什麼?老子的道(dao)不可言(yan)說,但(dan)大概(gai)是講事物的生命力(li)。《道(dao)德(de)經》通篇(pian)談的是這個生命力(li)是什麼樣?如何實現(xian)(釋放出)這個生命力(li)。一,道(dao)包含著生命力(li)的種子。(企業的原始(shi)基因)1,動力(li)根植于自身。不依賴于外。咨(zi)詢電話︰010-69729883 張老師
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“道(dao)”是什麼?老子的“道(dao)”不可言(yan)說,但(dan)大概(gai)是講事物的生命力(li)。《道(dao)德(de)經》通篇(pian)談的是這個生命力(li)是什麼樣?如何實現(xian)(釋放出)這個生命力(li)。
一,“道(dao)”包含著生命力(li)的種子。(企業的原始(shi)基因)
1,動力(li)根植于自身。不依賴于外。既ren)巧擼 質潛(qian)簧摺#ㄗ約ji)生自己(ji),自己(ji)被自己(ji)生——自我(wo)更新。)
(自己(ji)根植于自己(ji))“含“德(de)”之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛(meng)獸(shou)不據,攫(jue)鳥不搏。骨(gu)弱筋柔而握(wo)zhan)gu)。未知牝(pin)牡之合而?K作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。”(55章)
“上德(de)不德(de)是以有(you)德(de)。”(38章)
 “善者吾善之,不善者吾亦善之,得(de)善。信(xin)者吾信(xin)之,不信(xin)者吾亦信(xin)之,得(de)信(xin)。”(49章)
這是說自身潛(qian)存著生機、動力(li)。
(自己(ji)生自己(ji),自己(ji)被自己(ji)生——自我(wo)更新。)是子又是母(mu)︰
母(mu)
“無(wu)名天地之始(shi);有(you)名萬物之母(mu)。”(1章)
“我(wo)獨異于人,而貴食母(mu)。”(20章)
“有(you)物混(hun)成,先天地生。寂(ji)兮寥(liao)兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母(mu)。吾不知其名,強字(zi)之曰(yue)道(dao),強為之名曰(yue)大。”(25章)
“天下(xia)有(you)始(shi),以為天下(xia)母(mu)。既得(de)其母(mu),以知其子,復守其母(mu),沒身不殆。”(52章)
“有(you)國之母(mu),可以長久;是謂(wei)深根固(gu)柢,長生久視之道(dao)。”(59章)
“谷神不死(si),是謂(wei)玄牝(pin)。玄牝(pin)之門,是謂(wei)天地根。”(6章)
嬰︰
“沌沌兮,如嬰兒之未孩(hai)”(20章)
“ 知其雄,守其雌,為天下(xia)溪(xi)。為天下(xia)溪(xi),常德(de)不離,復歸于嬰兒。”(28章)
2,潛(qian)存著沒有(you)釋放出來的世界,是開端。不是潛(qian)力(li)已經釋放完了(liao)的垂暮者。(三歲(sui)看(kan)七,七歲(sui)看(kan)老。)
“道(dao)可道(dao),非常道(dao)。名可名,非常名。無(wu)名天地之始(shi);有(you)名萬物之母(mu)。故常無(wu),欲(yu)以觀其妙;常有(you),欲(yu)以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂(wei)之玄。玄之又玄,眾妙之門。”(1章)
“有(you)物混(hun)成,先天地生。寂(ji)兮寥(liao)兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母(mu)。吾不知其名,強字(zi)之曰(yue)道(dao),強為之名曰(yue)大。”(25章)
“視之不見,名曰(yue)夷;听之不聞,名曰(yue)希(xi);搏之不得(de),名曰(yue)微。此三者不可致詰(jie),故混(hun)而為一。其上不?),其下(xia)不昧。繩繩兮不可名,復歸于物。是謂(wei)無(wu)狀(zhuang)之狀(zhuang),無(wu)物之象,是謂(wei)惚恍。”(14章)
“道(dao)生一,一生二(er),二(er)生三,三生萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
3,“道(dao)”特別大。
“道(dao)”有(you)極大的包容性(xing)。
“天下(xia)皆(jie)謂(wei)我(wo)道(dao)大,似(si)不肖(xiao)。夫(fu)唯大,故似(si)不肖(xiao)。若肖(xiao),久矣其細也夫(fu)!”(67章)
“有(you)物混(hun)成,先天地生。寂(ji)兮寥(liao)兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母(mu)。吾不知其名,強字(zi)之曰(yue)道(dao),強為之名曰(yue)大。”(25章)
“大道(dao)泛兮,其可左右”(34章)
4,“道(dao)”特別強。
“道(dao)常無(wu)名。樸雖(sui)小,天下(xia)不敢臣。王侯(hou)若能守,萬物將(jiang)自賓。”(32章)
“天下(xia)之至liao)幔 鄢cheng)天下(xia)之至堅。”(43章)
“見小曰(yue)明,守柔曰(yue)強。”(52章)    
“天下(xia)柔弱莫(mo)過(guo)于水,而攻堅;強莫(mo)之能先。其無(wu)以易zi) rdquo;(78章)
二(er),如何使(shi)自己(ji)的生命力(li)表現(xian)、釋放出來?
1,要(yao)使(shi)自己(ji)既ren)悄mu)又是子,既生又被生,不斷自我(wo)更新,就(jiu)不能執著什麼,使(shi)自己(ji)固(gu)定于什麼。
“天地不仁(ren),以萬物為芻狗;聖人不仁(ren),以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。”(4章)
“天下(xia)皆(jie)知美le)  潰 苟褚選=jie)知善之為善,斯不善已。有(you)無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下(xia)相盈,音(yin)聲(sheng)相和,前後(hou)相隨(sui)。恆也。是以聖人處無(wu)為之事,行不言(yan)之教;萬物作而弗始(shi),生而弗有(you),為而弗恃(shi),功成而不居。夫(fu)唯弗居,是以不去。”(2章)保持自我(wo),不被具體事物牽著鼻子走。
“載營魄qian)?唬  wu)離乎?”“明白(bai)四達,能無(wu)知乎?”(10章)保持自我(wo),不被外物所誘惑。
“重為輕根,靜為躁(zao)君。
  是以君子終日行不離輜重。雖(sui)有(you)榮觀,燕(yan)處超然(ran)。奈何萬乘之主(zhu),而以身輕天下(xia)?
輕則失(shi)根,躁(zao)則失(shi)君。”(26章·)
 
2,
 
“江海所以能為百谷王,以其善下(xia)之,故能為百谷王。是以聖人欲(yu)上人,必(bi)以言(yan)下(xia)之;欲(yu)先人,必(bi)以身後(hou)之。是以聖人處上而人不重,處前而人不害,是以天下(xia)樂(le)推而不厭。以其不爭(zheng),故天下(xia)莫(mo)與之爭(zheng)。”(66章)
“天下(xia)皆(jie)謂(wei)我(wo)大,不肖(xiao)。夫(fu)唯大,故不肖(xiao)。若肖(xiao),久矣其細!”(67章)
包容性(xing)具體表現(xian)在︰
1,因順本性(xing)。
不破壞事物的自然(ran)。順而化之。松下(xia)論植物、酒、毒藥、用人。萬物並育而不相害,道(dao)並行而不相悖(bei)。
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下(xia)觀天下(xia)。”(54章)
“故從事于jie)勒擼  詰(jie)潰壞de)者,同于jie)de);失(shi)者,同于失(shi)。同于jie)勒擼 dao)亦樂(le)得(de)之;同于jie)de)者,德(de)亦樂(le)得(de)之;同于失(shi)者,失(shi)亦樂(le)得(de)之。”(23章)
“將(jiang)欲(yu)翕之,必(bi)故張之;將(jiang)欲(yu)弱之,必(bi)故強之;將(jiang)欲(yu)廢xian)  bi)固(gu)興之;將(jiang)欲(yu)奪之,必(bi)固(gu)與之。”(36章)
2,善待萬物。
善待一切人,救人救物。
“聖人常善救人,而無(wu)棄人;常善救物,而無(wu)棄物。是謂(wei)襲明。善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛(ai)其資,雖(sui)知大迷,此謂(wei)要(yao)妙。”(27章)
“聖人無(wu)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得(de)善。信(xin)者吾信(xin)之,不信(xin)者吾亦信(xin)之,得(de)信(xin)。”(49章)
二(er),如何實現(xian)(釋放)“道(dao)”的生命力(li)?
1,寓于具體事物中。
“上士聞道(dao),勤而行之;中士聞道(dao),若存若亡;下(xia)士聞道(dao),大笑(xiao)之。不笑(xiao)不足以為道(dao)。故建(jian)言(yan)有(you)之︰明道(dao)若昧,進道(dao)若退(tui),夷道(dao)若類,上德(de)若谷,大白(bai)若辱,廣德(de)若不足bei) jian)德(de)若偷,質真若渝,大方無(wu)隅,大器晚成,大音(yin)希(xi)聲(sheng),大象無(wu)形。道(dao)隱(yin)無(wu)名。夫(fu)唯道(dao),善貸且善。”(41章)“道(dao)”不能脫(tuo)離百姓的mu)嚀逕畹?來嬖 br />“民不畏威(wei),則大威(wei)至。無(wu)狎其所居,無(wu)厭其所生。夫(fu)唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛(ai)不自貴。故去彼(bi)取此。”(72章)不厭惡、不膩味百姓的生活。
2,無(wu)私。(給(gei)別人帶來利,你是母(mu)親zhu)M guo)別人自己(ji)得(de)到(dao)利,你又是嬰兒。)
 “聖人不積,既以為人己(ji)愈有(you),既以與人己(ji)愈多(duo)。天之道(dao),利而不害;聖人之道(dao),為而不爭(zheng)。”(81章)聖人予人越多(duo),己(ji)所得(de)越多(duo)。
“故shi)笠隕砦 煜xia),若可寄天下(xia);愛(ai)以身為天下(xia),若可shang)刑煜xia)。”(13章)
“江海之所以能為百谷王者,以其善下(xia)之,故能為百谷王。是以聖人欲(yu)上民,必(bi)以言(yan)下(xia)之;欲(yu)先民,必(bi)以身後(hou)之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下(xia)樂(le)推而不厭。以其不爭(zheng),故天下(xia)莫(mo)能與之爭(zheng)。”(66章)
“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後(hou)其身而身先;外其身而身存。非以其無(wu)私邪?故能成其私。”(7章)
“上善若水。水善ping)蛭鋃徽zheng),處眾人之所惡,故shi)贛詰(jie)饋>由頻兀 納圃yuan),與善仁(ren),言(yan)善信(xin),政善治,事lv)頗埽  剖薄7fu)唯不爭(zheng),故無(wu)尤(you)。”(8章)
3,不張揚、不爭(zheng)奪。
“曲(qu)則全,枉(wang)則直,窪則盈,敝(bi)則新,少則多(duo),多(duo)則惑。是以聖人抱一為天下(xia)式。不自見,故明;不自是,故彰(zhang);不自伐(fa),故有(you)功;不自矜,故長。夫(fu)唯不爭(zheng),故天下(xia)莫(mo)能與之爭(zheng)。古之所謂(wei)“曲(qu)則全”者,豈虛言(yan)哉(zai)!誠全而歸之。”(22章)
“企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰(zhang);自伐(fa)者無(wu)功;自矜者不長。其在jie)酪玻 yue)︰餘(ye)食贅形。物或(huo)惡之,故有(you)道(dao)者不處。”(24章)
“持而盈之,不如其已;揣(chuan)而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫(mo)之能守;富貴而驕(jiao),自遺其咎。功遂身退(tui),天之道(dao)也。”(9章)
3,自然(ran)無(wu)為。
?借用meng)蛭 牧li)量。
“善為士者,不武(wu);善戰(zhan)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下(xia)。是謂(wei)不爭(zheng)之德(de),是謂(wei)用人之力(li),是謂(wei)配天古之極。”(68章)借力(li)打力(li)。
“天下(xia)皆(jie)知美le)  潰 苟褚選=jie)知善之為善,斯不善已。有(you)無(wu)相生,難易相成,長短相形,高下(xia)相盈,音(yin)聲(sheng)相和,前後(hou)相隨(sui)。恆也。是以聖人處無(wu)為之事,行不言(yan)之教;萬物作而弗始(shi),生而弗有(you),為而弗恃(shi),功成而不居。夫(fu)唯弗居,是以不去。”(2章)借用物極必(bi)反和矛盾相互依賴的規律(lv)。
?借用他物,就(jiu)必(bi)須順應他物的自然(ran)。
(不破壞事物的自然(ran)。順而化之。松下(xia)論植物、酒、毒藥、用人。萬物並育而不相害,道(dao)並行而不相悖(bei)。)
“故從事于jie)勒擼  詰(jie)潰壞de)者,同于jie)de);失(shi)者,同于失(shi)。同于jie)勒擼 dao)亦樂(le)得(de)之;同于jie)de)者,德(de)亦樂(le)得(de)之;同于失(shi)者,失(shi)亦樂(le)得(de)之。”(23章)“同于”就(jiu)是順應。
“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下(xia)觀天下(xia)。。”(54章)以順應的方式治理(li)各個層(ceng)面的社會(hui)。
“輔萬物之自然(ran)而不敢為。”(64章)
“聖人無(wu)心,以百姓心為心。”(49章)
4,以“無(wu)”治天下(xia)。
“視之不見,名曰(yue)夷;听之不聞,名曰(yue)希(xi);摶之不得(de),名曰(yue)微。此三者不可致詰(jie),故混(hun)而為一。其上不?),在下(xia)不昧。繩繩不可名,復歸于無(wu)物。是謂(wei)無(wu)狀(zhuang)之狀(zhuang),無(wu)物之象,是謂(wei)忽恍。迎不見其首,隨(sui)不見其後(hou)。執古之道(dao),以語今之有(you)。以知古始(shi),是謂(wei)道(dao)紀。”(14章)
在我(wo)們(men)周圍,既ren)譴嬖冢 植豢篩芯醯dao)的事物有(you)許多(duo)︰
1,事物的本質。
認(ren)識事物的本質,要(yao)突破感官。(資產的有(you)形與無(wu)形。政績的有(you)形與無(wu)形。)
“五色令人目盲;五音(yin)令人耳聾;五味令人口爽;馳騁(cheng)田(tian)獵,令人心發狂;難得(de)之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼(bi)取此。”(12章)
“樂(le)與餌,過(guo)客止(zhi)。道(dao)出言(yan),淡(dan)無(wu)味,視不足見,听不足聞,用不可既。”(35章)
“道(dao),可道(dao),非常道(dao);名,可名,非常名。無(wu)名,天地始(shi);有(you)名,萬物母(mu)。常無(wu),欲(yu)觀其妙;常有(you),欲(yu)觀其徼。此兩者同出而異名,同謂(wei)之玄,玄之又玄,眾妙之門。”(1章)
“知其白(bai),守其黑,為天下(xia)式。常德(de)不忒(tui),復歸于無(wu)極。”(28章)
2,整體、長遠、未來。
人們(men)往往只(zhi)看(kan)到(dao)局部(bu)、眼前、現(xian)在。(松下(xia)不輕易降價(jia)。孔子說“君子不器。”)
“曲(qu)則全,枉(wang)則正;窪則盈,弊(bi)則新;少則得(de),多(duo)則或(huo)。是以聖人抱一為天下(xia)式。不自見,故明;不自是,故彰(zhang);不自伐(fa),故有(you)功;不自矜,故長。夫(fu)惟不爭(zheng),故天下(xia)莫(mo)能與之爭(zheng)。古之所謂(wei)“曲(qu)則全”,豈虛語?故成全而歸之。”(22章)
“人生之柔弱,其死(si)堅強。萬物草木(mu)生之柔脆,其死(si)枯槁。故shi)崆空咚si)之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木(mu)強則共。故shi)崆看(kan)οxia),柔弱處上。”(76章)
“知其雄,守其雌,為天下(xia)蹊。為天下(xia)蹊,常德(de)不離,復歸于嬰兒。”(28章)
“用兵有(you)言(yan)︰“吾不敢為主(zhu)而為客,不敢進寸而退(tui)尺。”是謂(wei)行無(wu)行,攘無(wu)臂,仍無(wu)敵,執無(wu)兵。禍(huo)莫(mo)大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,則哀者勝。”(69章)
3,絕對(dui)的完美。
我(wo)們(men)總(zong)想得(de)到(dao)絕對(dui)完美的東西。(松下(xia)說,天不予二(er)物。人性(xing)一半一半。宮本五藏和柳(liu)生又壽郎。王陽明道(dao)不可言(yan),只(zhi)能夠(gou)在實際事物中體會(hui)。)
莊子說︰東郭子問于莊子曰(yue)︰“所謂(wei)道(dao),惡乎在?”莊子曰(yue)︰“無(wu)所不在。”東郭子曰(yue)︰“期而後(hou)可。”莊子曰(yue)︰“在螻(lou)蟻(yi)。”曰(yue)︰“何其下(xia)邪?”曰(yue)︰“在(ti)稗(bai)。”曰(yue)︰“何其愈下(xia)邪?”曰(yue)︰“在瓦甓(pi磚)。”曰(yue)︰“何其愈甚(shen)邪?”曰(yue)︰“在屎溺。”(《莊子·知北游》)
“上士聞道(dao),勤而行之;中士聞道(dao),若存若亡;下(xia)士聞道(dao),大笑(xiao)之。不笑(xiao)不足以為道(dao)。故建(jian)言(yan)有(you)之︰明道(dao)若昧,進道(dao)若退(tui),夷道(dao)若類,上德(de)若谷,大白(bai)若辱,廣德(de)若不足bei) jian)德(de)若偷,質真若渝,大方無(wu)隅,大器晚成,大音(yin)希(xi)聲(sheng),大象無(wu)形。道(dao)隱(yin)無(wu)名。夫(fu)唯道(dao),善貸且善。”(41章)
4,量變。
人們(men)往往只(zhi)看(kan)到(dao)質,看(kan)不到(dao)量。如鋼鐵(tie)生產。GDP國民生產總(zong)值的追求。城市貪大。社會(hui)問題(ti)不從you)〈ψ 狻# 乩 佳xue)院不懂數學(xue)者免(mian)進。)
“為無(wu)為,事無(wu)事,味無(wu)味。大小多(duo)少,報怨以德(de)。圖難于易,為大于細。天下(xia)難事,必(bi)作于易;天下(xia)大事,必(bi)作于細。”(63章)
“其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微易zi) N  諼從you),治之于未亂。合抱之木(mu),生于毫末;九層(ceng)之台,起于累土;千里之行,始(shi)于足下(xia)。”(64章)
5,文化場。
關(guan)于文化場的含義。潛(qian)意識。
“大道(dao)廢xi) you)人義。智惠出,有(you)大偽(wei)。六親不和,有(you)孝慈。國家昏亂,有(you)忠臣。”(18章)
“絕聖棄智,民利百倍;絕民棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wu)有(you)。此三者,為文不足bei) 柿鈑you)所屬︰見素抱樸,少私寡(gua)欲(yu)。”(19章)
6,軟知識。
軟知識的含義。
“不出戶,知天下(xia);不窺牖,見天道(dao)。其出彌(mi)遠,其知彌(mi)近。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。”(47章)
“為學(xue)日益,為道(dao)日損,損之又損之,以至于無(wu)為。無(wu)為無(wu)不為。取天下(xia)常以無(wu)事,及其有(you)事,不足以取天下(xia)。”(48章)
“上德(de)不德(de),是以有(you)德(de)。下(xia)德(de)不失(shi)德(de),是以無(wu)德(de)。上德(de)無(wu)為而無(wu)以為,下(xia)德(de)無(wu)為而有(you)以為。上仁(ren)為之而無(wu)以為,上義為之而有(you)以為。上禮為之而莫(mo)之應,則攘臂而仍之。”(38章)
7,機制。
機制是什麼很難說清,但(dan)在jie)蘭夷搶錕贍苡you)這些內容︰
?激發人的自覺性(xing)。
“太(tai)上xi) xia)知有(you)之;其次,親zi) ? 黃浯危 分 曛 Pxin)不足bei) you)不信(xin)!由其貴言(yan)。成功事遂,百姓謂(wei)我(wo)自然(ran)。”(17章)
“善行,無(wu)轍跡;善言(yan),無(wu)瘕謫(zhe);善計(ji),不用籌策(ce);善閉,無(wu)關(guan)鍵(jian)不可開;善結,無(wu)繩約不可解(jie)。”(27章)
?將(jiang)局部(bu)納入整體。
局部(bu)不能脫(tuo)離整體。有(you)缺陷的mu)鎏蹇梢宰zu)合出完美的整體。
“昔(xi)之得(de)一者︰天得(de)一以清,地得(de)一以寧,神得(de)一以靈,谷得(de)一以盈,萬物得(de)一以生,侯(hou)王得(de)一以為天下(xia)正。”(39章)
“道(dao)生一,一生二(er),二(er)生三,三生萬物。萬物負陰(yin)而抱陽,沖氣以為和。”(42章)
?給(gei)與空間。
制度的彈(dan)性(xing)、形式的靈活。索(suo)尼的教訓。
“三十輻共一hun)保 逼湮wu),有(you)車之用。埏(shan)埴以為器,當其無(wu),有(you)器之用。鑿(zao)戶牖以為室,當其無(wu),有(you)室之用。故有(you)之以為利,無(wu)之以為用。”(11章)
?存活萬物。
中庸。中央(yang)台。教師與干部(bu)。
“聖人常善救人,而無(wu)棄人;常善救物,而無(wu)棄物。”(27章)

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